巢湖殯葬服務公司淺談殯葬文化的創(chuàng)新與特色。

殯葬文化創(chuàng)新與特色這一論題有兩層意思：一是創(chuàng)新與特色作為同一話題，表明它們具有密切的關系；二是在特色的前面加上創(chuàng)新，表明創(chuàng)新是特色的先導。要以創(chuàng)新帶動特色的形成。我們不能等待殯葬文化特色的自然形成，應該以積極的態(tài)度，去推動殯葬文化特色的快速形成，使這一過程由自然過程變?yōu)槿藶閯?chuàng)造過程。

殯葬文化的創(chuàng)新

殯葬文化創(chuàng)新與現(xiàn)代殯葬文化建設是一個統(tǒng)一的過程。

有人把有沒有創(chuàng)新精神，看作是“一種文明生死存亡的關鍵”，這是很有見地的，創(chuàng)新對于殯葬這個古老的行業(yè)尤顯重要，不能停留在工作表面上，而是要深入到文化層面上去大膽創(chuàng)新。如上海的海葬有自己的特色，但在文化層面上，海葬的文化含量不足。上海是比較開放的城市，因而古今中外的殯葬文化在這里“流通”、“交匯”，為現(xiàn)代殯葬文化創(chuàng)新形成具有特質的海派殯葬文化提供了得天獨厚的條件。

殯葬文化創(chuàng)新是一個持續(xù)的過程。這表現(xiàn)在以下三個方面：

1、殯葬觀念創(chuàng)新——現(xiàn)代化

觀念創(chuàng)新是殯葬文化創(chuàng)新的出發(fā)點。觀念創(chuàng)新具有先導、啟發(fā)意義。每當殯葬觀念前進一步，都會引發(fā)葬式、葬儀、祭祀等活動一系列創(chuàng)新。觀念創(chuàng)新要不斷提出新的概念、理論、構想，如“精神更生理論”、“文化人理論”、“文化賦予理論”等等，這些可視為觀念創(chuàng)新的凝聚、成果。如現(xiàn)在，“網(wǎng)上紀念”概念推出以后，更把現(xiàn)代技術和傳統(tǒng)殯葬觀念結合在一起，網(wǎng)上紀念園區(qū)也是一種觀念的更新，利用無限的虛擬空間來完成人們寄托哀思的需求，同時解決了現(xiàn)實空間的矛盾。這種新的理念推出，對人們常規(guī)的、傳統(tǒng)的殯葬觀念也是一種突破，一種革命。就像現(xiàn)在的植樹葬、草坪葬、海葬，包括目前的網(wǎng)上祭掃，都是殯葬創(chuàng)新所提倡的。據(jù)報道，繼各地推出供市民網(wǎng)上拜祭的“英特公墓”、“英杰園”、“英公園”、“英科園”、“英武園”等網(wǎng)絡“陵墓”后，廣州有關部門近日也開通了廣州市殯葬網(wǎng)，網(wǎng)上可獻花點歌敬燭祭酒。由于網(wǎng)絡“陵墓”的即時性和方便性等優(yōu)勢，此類網(wǎng)站一推出就受到人們特別是年輕人的熱烈歡迎。

2、喪儀活動形式創(chuàng)新——多樣化

喪儀活動的形式創(chuàng)新應朝多樣化方向發(fā)展，如花籃是喪儀活動中的必要載體，讓花籃成為傳承文化的載體（請見2003年《殯葬文化研究》總第22期P11“花籃——靚麗的文化傳承載體”一文）。由鮮花花籃提升為文化花籃，是一種創(chuàng)新，滿足不同消費層次的需求。陵園的經(jīng)營活動實際上都是文化的活動，用現(xiàn)代的文化理念和品牌戰(zhàn)略來經(jīng)營陵園，作為一項文化產(chǎn)業(yè)和民族精神體現(xiàn)的場所，以豐富的文化交流活動，社會多層次的精神寄托，歷史文化的沉淀及延續(xù)，也足以使殯葬業(yè)的單一功能逐步朝著多功能多元化的方向發(fā)展，尤其是現(xiàn)代服務理念進一步人性化、社會化、規(guī)范化的展開，推動了陵園經(jīng)營向人文紀念公園的運作方向發(fā)展。并與現(xiàn)代社會的主導潮流相吻合，成為一處獨特的人文景觀，從而產(chǎn)生社會文明在一個側面上的飛躍與突破。人文紀念公園集游覽、休閑、祭奠、教育、人文研究為一體，以生命為主體的體貼服務面向社會的系列化公益活動，將成為完善的福利社會的不可缺少的組成部分。

3、殯葬服務創(chuàng)新——個性化

殯葬文化創(chuàng)新以滿足公眾需要為出發(fā)點，如提供悼詞寫作，頌讀服務，滿足喪家的情感和文化需求。因為高水平的祭文不僅是較高社會地位和文化層面上的喪家所希求的，普通老百姓也希望為自己親人的追悼會創(chuàng)造出文化的氛圍。悼念儀式的個性化服務，如哀樂的播放也可以是根據(jù)逝者生前的愛好進行選擇播放。如“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”低緩悠婉的旋律在遺體告別大廳回蕩，這曲死者生前喜歡的《送別》代替了單一的哀樂，親人們以此表達出對死者的眷戀之情。成都溫江殯儀館的哀樂創(chuàng)新嘗試，受到人們的歡迎。哈爾濱皇山公墓在拓寬服務領域和增加服務項目上做足文章，如公墓設有接待處、停車場、小賣部、鮮花店、祭品服務部等服務設施，而且還為用戶提供墓型設計、引導安葬、題寫碑文、墓碑刻字、瓷像制作和鮮花祭品一條龍服務。引導喪主進行、文明節(jié)儉、高雅的喪事活動，專門培養(yǎng)“司儀”幫助喪主進行安葬活動，這些舉措，受到廣大群眾的由衷贊揚。

殯葬文化的特色

創(chuàng)新是時代的推進器，創(chuàng)新是一切文化進步的螺旋槳。殯葬文化創(chuàng)新不僅加快殯葬文化登上一個個新的臺階，還形成了殯葬文化的鮮明特色。因為各地區(qū)各民族獨立進行的創(chuàng)新活動，反映出其時其地的社會現(xiàn)狀和民間習俗的某些方面，體現(xiàn)出“時代特征”、“社會風尚”、“區(qū)域特色”和“殯葬文化”的豐富多彩，形成了各民族、各地區(qū)相關習俗的多樣性，以及行業(yè)、企業(yè)、品牌特色。

1、時代特色

作為社會文化的一個分支，殯葬文化應該而且必然折射和襯映出一個時代社會文化的基本價值觀念及其發(fā)展趨向，這就是殯葬文化的時代特色。我國現(xiàn)代殯葬文化特色是在我國殯葬改革中逐步形成和凸現(xiàn)出來的。幾千年根深蒂固的喪葬陋習在現(xiàn)代文明和殯葬改革的春風里開始冰釋。時代越走越前，文明越走越近。如今只需輕輕一點鼠標，一座鮮花圍繞的墳塋便魔術般地呈現(xiàn)在面前，祭祀者可以獻歌、獻花、祭酒，也可以填寫紀念文章、照片，盡情道出對親人的思念……網(wǎng)上掃墓如一股清風，為古老的殯葬文化再譜新曲。創(chuàng)造時代特色的意義是極為重要的，在某種意義上說，現(xiàn)代殯葬文化的建設正在于其體現(xiàn)的時代特色的具體內(nèi)涵及其鮮明程度。

2、民族特色

民族不同，生存環(huán)境以及生活方式的不同，從而產(chǎn)生了不同的精神觀念，他們用不同的形式予以表現(xiàn)，并反過來影響和控制著民族的文化走向。人類在精神生活上有一個共同點，那就是對自然的崇拜，對先人的敬仰，對同宗的自然情感，深藏在每一個生命的血脈之中。他們各自用不同的方式來表達自己的精神境界，形成了獨特的禮儀，獨特的建筑物，用它們來達到和烘托一種神圣的效果，來增強生命的力量，凝聚民族情感。有專家認為，一種文化越是民族的，便越是世界的。所以，現(xiàn)代殯葬文化的民族特色同其現(xiàn)代化建設是并行不悖的。

3、地域特色

喪葬習俗歷來與一定的自然條件密切聯(lián)系，處在相同自然地理條件下的不同民族，往往采用相同的喪葬方式，形成大致相仿的地域性喪葬文化。地理環(huán)境對喪葬習俗的影響與制約在世界各地隨處可見。例如，在我國四川地區(qū)即使山上山下，這山與那山之間，也有可能看到不同的喪葬習俗。而這種受地理環(huán)境的影響而造成的差異，也不一定非要用民族這個觀點加以解釋?？v覽世界各國陵園，如法國的拉雪茲神父公墓，俄羅斯的新處女公墓，美國的林肯墓園、阿靈頓公墓等，無不以其地域特色，獨特的藝術形態(tài)而譽滿天下。

4、企業(yè)特色

每個殯葬企業(yè)都有自己的歷史、類型、性質、規(guī)模、人員素質等與眾不同之處。這些因素形成了殯葬文化的企業(yè)特色。它是在殯葬企業(yè)經(jīng)營實踐中有目的培養(yǎng)而形成的，不是憑空產(chǎn)生或依靠空洞的說教就能夠建設起來的。例如，深圳報恩福地在充分尊重中國傳統(tǒng)文化的基礎上，為適應當代簡喪薄葬的要求，形成一套特有的、先進的殯葬文化和殯葬觀。其中，提供優(yōu)質、完善的服務就是這一殯葬文化和殯葬觀的重要部分，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，沒有比服務更能體現(xiàn)一個企業(yè)的實力與信譽了，報恩福地清楚地認識到這一點，將提供優(yōu)質、完善的服務作為公司不懈追求的目標，充分做到“逝者安息，生者安慰”。

殯葬文化的創(chuàng)新是一個需要殫精竭慮追索的課題，也是一個永無止境的課題。殯葬文化的特色，  需要我們不斷增添新的內(nèi)涵，樹立更為鮮明的形象。本文簡短的探討，目的是想引起大家對這個問題的關注，使我們業(yè)已開始的殯葬文化創(chuàng)新日益深入